La voix passive : une théologie ?

Dans le Nouveau Testament,

comment l’emploi de la voix passive, dans des passages significatifs,

peut-il être interprété ?

« que ton nom soit sanctifié »

ἀγιασθήτω τὸ ὄνομα σου

qu’il soit sanctifié (voix passive de ἀγιάζω) par qui ?

Par l’assemblée des hommes qui reconnaissent activement le nom de Dieu comme saint ?

« C’est toi qui l’as dit » Jésus parle ainsi, quand on l’interroge sur son identité :

ce n’est pas lui qui impose son nom,

c’est à l’homme de le découvrir.

L’homme est l’agent, l’acteur.

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Les évangiles proposent, comme le dit Eric Emmanuel Schmidt (Encyclopédie Jésus, p. 527)

un texte « participatif ».

καὶ υἱὸς Ὑψίστου κληθήσεται,

Et il sera appelé « Fils du très haut »

Lc 1,32

Par qui ?

par Dieu lui-même ? par l’entourage de Jésus qui le verra vivre ?

(C’est ici l’annonce à Marie de la naissance de Jésus)

par les hommes ? par tout homme qui le recevra dans sa vie ?

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De même le verbe « voir » est employé au passif dans les scènes d’apparitions,

insistant sur la part active du témoin (ce que la traduction ne rend pas toujours)

ὥφθη « fut vu » et non pas « il apparut » comme c’est souvent traduit.

La Pentecôte :

Καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός,

Ac 2,3

Et des langues séparées comme de feu furent vues par eux = leur apparurent.

Après la résurrection :

ἐφανερώθη il fut manifesté = il apparut

Mc 16,12 et s.

ἐθεάθη il fut vut (traduit aussi par « apparut »)

Mc 16,11 et s.

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Ainsi la voix passive peut-elle être une théologie :

comment reconnaître Jésus fils de Dieu et son action ?

Par soi-même, par le témoignage de celui qui voit,

les textes parlent de l’action du voyant et non de l’action de celui qui est vu.